Ce chapitre distingue la vraie vertu, spontanée et sans conscience d'elle-même, de la vertu affectée. Plus on s'éloigne du Tao, plus on recourt à des substituts comme la bonté, la justice et les rituels, qui annoncent le déclin. L'homme sage préfère la substance à l'apparence.
Key Concepts
Te (Vertu)
仁
义
礼
Le Tao
Cite This Chapter
Laozi, Tao Te Ching, Chapter 38, "La Vertu Supérieure", laotzu.ai: https://www.laotzu.ai/fr/chapters/38/
Classical Chinese, translation, and AI reflection are shown separately; cite this chapter URL for references.
La vertu supérieure n'est pas consciente d'être vertueuse, c'est pourquoi elle est vertueuse. La vertu inférieure ne perd jamais de vue la vertu, c'est pourquoi elle n'est pas vertueuse. La vertu supérieure n'agit pas et n'a pas de motif d'agir. La vertu inférieure agit et a des motifs d'agir. La bonté supérieure agit sans motif. La justice supérieure agit avec motif. La bienséance supérieure agit, et si personne ne répond, elle retrousses ses manches et force. Ainsi, quand on perd le Tao, on cherche la vertu ; quand on perd la vertu, on cherche la bonté ; quand on perd la bonté, on cherche la justice ; quand on perd la justice, on cherche la bienséance. La bienséance n'est que l'écorce de la loyauté et de la foi, et le commencement du désordre. La connaissance anticipée est la fleur du Tao et le début de la folie. C'est pourquoi l'homme d'importance s'établit dans le solide, non dans le superficiel ; dans le fruit, non dans la fleur. Il rejette cela et choisit ceci.
Reflexion profonde
De quoi parle ce chapitre ?
Ce chapitre distingue la vraie vertu, spontanée et sans conscience d'elle-même, de la vertu affectée. Plus on s'éloigne du Tao, plus on recourt à des substituts comme la bonté, la justice et les rituels, qui annoncent le déclin. L'homme sage préfère la substance à l'apparence.
Quel rapport avec moi ?
Je me surprends parfois à vouloir paraître bon ou juste, plutôt que de l'être sincèrement. Ce texte m'invite à cultiver une intégrité profonde, sans chercher la reconnaissance, et à me méfier des artifices sociaux.
Que dois-je faire aujourd'hui ?
Aujourd'hui, accomplis un geste généreux sans en parler à personne. Observe la différence entre agir par bonté naturelle et agir pour être vu.
(Those who) possessed in highest degree the attributes (of the Tao) did not (seek) to cultivate them, and thus they were possessed of them (in the highest degree). Thus it was that when the Tao was lost, its attributes appeared; when its attributes were lost, benevolence appeared; when benevolence was lost, righteousness appeared; and when righteousness was lost, the proprieties appeared.
AI Modern
La vertu supérieure n'est pas consciente d'être vertueuse, c'est pourquoi elle est vertueuse. La vertu inférieure ne perd jamais de vue la vertu, c'est pourquoi elle n'est pas vertueuse. La vertu supérieure n'agit pas et n'a pas de motif d'agir. La vertu inférieure agit et a des motifs d'agir. La bonté supérieure agit sans motif. La justice supérieure agit avec motif. La bienséance supérieure agit, et si personne ne répond, elle retrousses ses manches et force. Ainsi, quand on perd le Tao, on cherche la vertu ; quand on perd la vertu, on cherche la bonté ; quand on perd la bonté, on cherche la justice ; quand on perd la justice, on cherche la bienséance. La bienséance n'est que l'écorce de la loyauté et de la foi, et le commencement du désordre. La connaissance anticipée est la fleur du Tao et le début de la folie. C'est pourquoi l'homme d'importance s'établit dans le solide, non dans le superficiel ; dans le fruit, non dans la fleur. Il rejette cela et choisit ceci.
Ma reflexion
Qu'est-ce que ce chapitre vous inspire ? Comment l'appliquerez-vous ?
